《历史没有如果》
果敢民族的族群意识与身份认同
作者：王子瑜
第三章 果敢民族的价值与资源
第八节 论果敢民族争取高度自治的正当性与必要性
果敢民族近现代武装组织的诞生是官逼民反，是出于生存和自卫的需要，果敢历史上各支武装组织的领导集体均没有萌生过独立建国的野心，也未曾有过脱离联邦的异心，果敢民族武装主要是保卫果敢人民生活的土地上自主的权利；它所捍卫的是果敢民族的尊严和果敢人民的生存与发展权利。
以儒家“忠孝”文化和道家“勤俭”文化为行动指南的果敢人民，崇尚中庸智慧，尊奉勤俭美德，秉承华夏民族礼仪传统。中华文化崇尚的是“内圣外王”、“万邦来朝”的王道，而非恃强凌弱的霸道，倡导“和为贵”。果敢民族是传承中华文化的汉民族分支，虽因历史的阴差阳错成为缅甸的“少数民族”但其语言文字、风俗传统、文化与精神如血脉赤心毫发未改。因此，果敢民族武装从来都不追求霸权，他的价值体系与中华民族所珍视的价值观一脉相承，威服四方不是他的核心价值，世界大同、天下为公、和谐社会才是他的崇高理想和奉行的价值观。然而，它的进步、发展与日渐兴盛却让它招致暗算、诋毁、污蔑与武力肢解。
对果敢人的歧视暗含反华情绪：
由于很大部分果敢人的公民权利在缅甸仍受到限制，所以，除了在经济方面靠着勤劳和聪慧创造个人财富之外，果敢人民在参与缅甸国家建设中一直没有得到很好的发挥机会。根据果敢人民在商业方面的表现，我们有理由相信，果敢族裔也能为国家的经济发展、政治文明、社会进步作出卓越贡献。但是，果敢人因华裔血统而在缅甸遭受不同程度的压制和歧视，迄今为止，仍不能获得完全的法定土著民族应有的政治权利。
一个落后国家施行保守封闭政策或排外政策以巩固其政权是各国历史上常有的事，就连以崇尚“自由、人权”著称的美国也曾有过种族歧视的历史。假如美国一直排斥黑人，美国的体育、音乐、电影等领域必将大为逊色，纵观美国在体育界黑人几乎独占鳌头，在演艺界黑人也是异军突起表现不俗；2009年奥巴马以首位黑人身份当选美国第44任总统更是充分证明——包容度关系到一个国家的发展、先进与文明。反观缅甸，她的贫穷落后与战乱纷争，在很大程度正是由于她对各少数族裔狭小的气度和刻意打压所造成的。
新加坡在对待民族问题上采取的是“抚优政策”，承认国家是多元种族和多元宗教的社会，平等对待国内各个民族，甚至在某些方面华族利益还为马来族和其他民族的利益让步。缅甸非缅民族并不奢望缅族对全缅甸各少数民族作出让步，只求国家政府能够平等对待全国各个民族，给予各民族平等的生存权和相关政治权利。
中华人民共和国同样也是因为具有包容宽松的民族政策，才得以将全国56个民族团结成“一家亲”构建出了“多元一体的中华民族”，并不断取得举世瞩目的发展成果。因此，缅甸需要平等、开放而包容的民族政策，才能建立一个多民族互相包容、彼此谅解、和睦共处的缅甸联邦国家。
歧视与反歧视的举措关乎生存权利
政治上, 果敢武装的政治活动从未以争取“独立建国”为目标，移民缅甸的华裔对谋求基本政治权利比较淡漠，在生存问题上绝大多数华人均以经济为首要目标或主要目标,这种思维仅仅就是为了“谋生”，对于自身族裔长足而平等的发展极为不利。1963 年10 月至1964 年4 月, 奈温政府先后颁布了《企业国有化条例》、《社会主义经济保持法》第39 号和49 号命令, 把国有化范围扩大到全国, 使华人经济受到极大损失。数以百计的华资工厂及数以千计的华人商店及摊位被收归国有, 华人在缅甸经济中的地位遭到极大的削弱。由于华人没有政治层面上的自卫能力，面对缅甸政府实施“经济国有化”，苦心经营几代人的经济积累一夜之间就被缅当局“合法的”收归国有，毫无补偿。
文化上，缅甸掸北的华文学校，将近四分之三都取了以“果”字为首的校名，可见“果敢民族”这一称谓的价值在缅甸华人社会广受认同，而它的作用和影响力全来自“果敢民族”法定的民族权利，从中我们还可以看到，各种籍贯的缅北华人移民缅甸，大多会想办法借助“果敢民族”名义，在缅甸获取合法的办学权、居住权和经营权。假如果敢民族在缅甸失去合法性、丧失政治话语权，丢失掉民族区域高度自治的权利，那么全缅甸的华族同胞，将因此失去更多的权益。所以，果敢人争取高度自治的权利不仅诉求正当而且非常有必要。
综上可见，为了保护自己的劳动所得，为了保障自己族群的合法权益，为了谋求公平的发展权利，缅甸华人必须团结起来推出它的利益代言人，组建起可以捍卫其基本政治权利的政治组织。因为，怀有大缅族主义者一直都把移民华人当作侵占缅甸利益的族群，并将果敢人视为潜在的威胁，所以，缅甸华人如无有效的维权方式，以缅族为主的执政者永远不可能主动赋予缅甸华裔完全平等的政治权利。
前车之鉴历历在目，亡我之心不可不防：
1967年6月27日缅甸排华期间，在长达一个多月的时间里以缅族为主的暴徒们见华人就杀，见华人房产就烧，让在缅华人死伤无数，损失惨重。面对大民族主义倾向严重的缅族精英，谁都不敢担保类似这样的悲惨历史不会再次重演？倘若果敢民族拥有高度的自治权以及在缅甸国内足够的话语权，那么，华人在缅甸的权益就有更大的保障和发展空间。
对民族压迫的恐惧以及对缅军人集团的不信任，是果敢人通过武装保卫民族权利的主要原因。因为自从缅甸军人利益集团掌控国家机器以来，歧视和欺压少数民族的事件可谓俯拾即是：
１、1961年华人开办的学校和公司被当局无条件收归国有，并以“计划经济”手段占在缅华族的工商企业。
２、 1962年缅军人看守政府抛弃彬龙精神，割断缅族与非缅人族群众之间团结共建联邦的纽带。
３、1988年废除国家法定货币，当局以“反击社会主义经济破坏者”的借口，宣布将100、75、45、15等面额钞票作废，公开抢劫人民财富。
４、限制华人经济发展权利、从军及参政议政的权利，以各种手段阻挠果敢地区与国内的自由贸易。
５、从1995年开始在果敢地区驻扎大量武装部队，强行征用百姓土地作为部队驻地。
6、全国各地缅驻军屡屡出现强行索要当地百姓的农产品和牲畜；调戏和蹂躏民族地区妇女的丑闻。
7、在少数民族地区设立大量机构，空降成群的缅族官吏吸取民脂民膏，巧立名目瓜分民族区域的自治权利。
8、驱逐原住民，暴力强迫村民离乡背井，据“掸人权基金会”与“掸妇女行动组织SWAN”估计，1996至2002年6月，仅仅逃亡泰国的掸族难民，高达15万人。据联合国人权报告的估计，有60－100万人，其中仅仅克伦邦就超20万人，掸邦则高达30多万人。
9、经常扶植各少数民族中的政治投机份子，并暗暗煽动他们的不满情绪，在各民族组织地区中间制造矛盾、破坏团结，进而挑起内部权力斗争。
10、搞移民侵占，将下缅甸的无业游民和乞丐大批迁至果敢地区，争夺果敢房屋和土地，给果敢社会治安和市容市貌造成极大的负面影响。
11、每一次果敢发生战乱期间，缅军都会在果敢打、砸、抢、烧当地华人的店铺和住宅，同时，以栽赃嫁祸、恐吓勒索等手段任意抓捕关押果敢人，谋财害命，无恶不作。
12、缅军武力肢解或终止果敢的立法机关行使权力，宣称他们有权就一切事宜为果敢地区制定法律。以民族自治之名行霸权主义之实。
缅军人执政的历史可谓劣迹斑斑，这是众多非缅民族纷纷组建武装自保的原因。一个国家政府，当他的品格已打上暴政行为的烙印时，就不配作人民的统治者，并丧失了统治的政治的合法性。缅甸军人在缅甸各民族地区侵犯人权的罪行，时常被媒体披露，堪称罄竹难书。用枪杆子杀出军人独裁政权的缅军人政府，信奉“枪杆子里面出政权”，因为他们已经习惯持枪威吓各少数民族。
缅甸军人利益集团一心只想同化各少数民族，而不是包容或承认。面对这样一个法西斯军人利益集团，果敢民族必需要有自己的武装或政党，如此才能为全缅甸果敢人民的生存、发展，争取应有的政治权利。
缅籍华人到了中国被当作外国人或缅甸人，在缅甸被当作汉人或中国人，这是所有缅籍华人心中难以言说的痛，换言之缅甸华人在哪里都找不到归属感，所以缅甸华裔非常需要它的政治庇护人和利益代言人，在缅甸华人中，因地缘和维权策略上的差异而分作三个群体，但是，唯果敢民族这一华裔群体具有武装反抗压迫的合法性政治武器，特别是果敢精英长年反抗强权压迫的魄力及勇气，使他们更加能够肩负起“缅甸华裔族群利益代言人”的光荣伟大使命。
果敢民族因历史原因，戏剧性地带着自己生存的土地“被加入”缅甸，无论是从政治、文化、民族和地缘等等任何角度来看，果敢民族理应享有区域高度自治的权利。
（成稿于2010年11月1日）
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